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人只有个仁义礼智四者，是此身纲纽，其他更无当。

18 王阳明：《传习录中·答顾东桥书》，吴光等编校：《王阳明全集》第1册，第54,56页。可见，自心学思想确立之后，他便抛开世俗门户之见，以追求真理为目标。

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儒家圣经解释学至朱子已臻至大成，同时也意味着存在某些难以克服的瓶颈，阳明心学解经学正是超克此瓶颈的一把钥匙。二十一岁遍求考亭遗书读之，为朱子格物之学，但却格竹成疾。然而朱陆异同始终横亘在当时学者心中，时人大都人云亦云，谓朱子道问学而陆子尊德性。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也。在阳明的心学体系中，学便是学尽吾心，尊德性和道问学亦复如是。

由此可知，阳明的解经学可涵摄容纳朱子的解经学，而朱子的解经学则不能范围阳明的解经学。阳明的回应先说明宁可过信孔子而不可盲从朱子，然后强调文本文义之是非判断的标准在于心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。这种由名到性的进路说明博物之学包含了追求客观知识的维度。

就散名之加于万物者而言，荀子认为应当遵从诸夏之成俗曲期，即依从华夏地区业已形成的习俗与各方面的共同约定，可见这些名物的命名并非圣王或个人的发明，而来自华夏族的共同生活经验。[22]程俊英、蒋见元注释：《诗经》，长沙：岳麓书社，2000年版，第302页。[47]孔子不问马的举动显然是有意为之，目的就是凸显人的价值。以这种方式认识物，虽然包含了对于物进行客观认识的维度，却是一种片面认知。

这层意思，公孙龙是在《指物论》中才讲清楚的。因此，儒学与科学的关系应当调整为改造传统儒学，以使之适应和兼容科学的发展的路子[3]。

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万物毕同毕异，此之谓大同异。这种新内圣的结构，牟宗三称之为两层存有论。[31]孙怡让撰，王文锦、陈玉霞点校：《周礼正义》，北京：中华书局，1987年，第257、296、689、1541、1573、1620、2192、2229页。其中，历物十事中大多数都可以通过打破日常意义的名与名的区分得以理解。

[57]王先谦：《荀子集解》，第317页。[73]牟宗三：《名家与荀子》，第2页。这种学问因为无用或不急，因而并不是儒家学问的重心。王阳明说：物即事也，王夫之亦言：物，谓事也。

[58]王先谦：《荀子集解》，第4页。实际上，物字的本义，虽然众说纷纭，但是郑玄的解释或许最合理。

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朱熹就从理气论的视域对人贵于物的相对性进行了说明：以其理而言之，则万物一原，固无人物贵贱之殊。（2）掌川泽之名，辨其物与其利害。

若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。永远有万物，所以道永远不去，道的名也永远不去。[72]指非指的第一个指，到底是物指还是所指之物，历来有不同看法。《老子》二十一章‘自今及古，其名不去，以阅众甫。就文名而言，这些名物是礼的实践活动中所涉及的物，并非纯粹的客观物。不过，这里却隐含着一层意思：名是否正仅仅在于是否恰当地指向一个对象（如果名为此，对象则为彼），而此对象并非一定为某物。

注释：[1]马来平：《儒学与科学关系的相斥与相容之争》，《中华读书报》，2015年7月15日第15版。[50]这一观念在荀子这里分析得最为详细：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

[25]黎靖德编：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年版，第2878页。因此，儒学中知性要素的发展有赖于扬弃人贵于物的传统立场，进而正视物的观念，而这一设想在儒学的根柢层面是可以找到根据的。

前者是物性研究，后者是人性研究。[59]依荀子看，惠施和邓析之学的最大特点是不法先王，不是礼义，即反人道，与人的立场脱钩了。

但在中国思想中，则似只有Becoming而没有Being。《中庸》对人物关系就是这样处理的：唯天下至诚，为能尽其性。三个方面首先是各自独立的，其次组成一个有机整体。这种物的观念与近代自然科学的观念并无二致。

其物皆象五色，故以五色明之。[22]孔子评价：为此诗者，其知道乎。

在传统儒学的内圣之学中，由于理性的运用表现过于强大，于是牟宗三发明了一种坎陷论，用来说明作为理性的运用表现的良知如何通过自我否定（坎陷）而辩证地开出作为理性的架构表现的认知心或知性。这样一来，一个人如果掌握了不同的名的区别，也便具有了辨别不同物的能力。

从一定程度而言，一种名家式的儒学不仅是可能的，而且是应当的，这将属于兼容了科学维度之后的一种未来儒学。进一步而言，辨其名物中的物要成其为物，只需与其他诸物有所差别即可。

但他又意识到，究其根本而言，孔子诗学并不止要多识物名，而涉及对人与万物关系的根本解悟。比如老子的重要命题名可名，非常名，就区分了可名之名与常名两种名。[78]胡适：《中国哲学史大纲》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第169页。良知自我坎陷的实质是从无执转出执，亦即从良知所属的无限心或无执中停下来，将物推出去成为对象，从而产生以执于对象为基本特征的认知心或知性思维[7]。

只有君臣、父子、夫妇处于日常人伦关系中的人道之学才值得深入研究和切磋。贾公彦曰：此禽兽等，皆有名号物色，故云‘辨其名物。

[63]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第7页。由此可见，不管是物还是物指都不等于未进入命名过程的指，此即指非指[72]。

由此可见，公孙龙的学术志向不过就是在做好坚实的辨名析理的工作的基础上，发扬先王之道，推行仁义，进而治国平天下。这样的名学还不能称为一种知性的学问。

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